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論西藏當(dāng)許噶唐本巴寶塔里發(fā)現(xiàn)的

《酒的歷史》

恰嘎?旦正

在西藏，后弘期之后的文學(xué)作品可謂不計(jì)其數(shù)，然而能用吐蕃時(shí)期的語言和文字書寫的作品卻屈指可數(shù)。正因如此，難以向本科生和研究生完整且生動(dòng)地展現(xiàn)藏族古代文學(xué)的全貌。本人覺得對(duì)吐蕃時(shí)期語言文字書寫的作品進(jìn)行整理實(shí)屬必要。恰在這方面努力之際，恰巧得益于西藏社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)巴桑旺堆的恩澤，收到了他與朗如次仁諾布編選的《當(dāng)許噶唐本巴發(fā)現(xiàn)的苯教文獻(xiàn)選輯》。據(jù)其所言，本書中的古籍文獻(xiàn)是于 2006 年夏天在西藏山南地區(qū)當(dāng)許噶唐本巴寶塔修建之時(shí)被發(fā)現(xiàn)的，字體皆為純手寫。其中的《酒的歷史》乃是貨真價(jià)實(shí)的民間文學(xué)作品，為此，欣喜若狂地對(duì)其展開了研究。

盡管目前對(duì)于這本文獻(xiàn)的成書時(shí)間及作者尚不明確，但其命名方式與敦煌古文獻(xiàn)《家馬與野馬分化的歷史》等相同，亦被命名為《酒的歷史》。字體呈現(xiàn)出烏金至朱嚓且處于變體階段的形式，存在一定數(shù)量的元音 i 符號(hào)反轉(zhuǎn)的狀況，同時(shí)也有一些否定詞 ma下方帶有下加字 y 的情況。并且屬格和作格的虛詞用法規(guī)則也不符合藏文文法《三十頌》與《音勢(shì)論》的規(guī)則。而我們現(xiàn)今正字法所規(guī)定的 dmu 和 dɡu、d?os ɡrub 等，采用了 rmu 和 rɡu、r?os ɡrub 等具有上加字的古藏文形式進(jìn)行書寫。其修辭、表達(dá)及用詞方式皆與敦煌文獻(xiàn)的風(fēng)格相同。譬如，《家馬與野馬分化的歷史》中記載的：“馬之父名卡爾達(dá)，其母曰亥桑。二者善合之后，所誕之馬，生于謝壬。”與《酒的歷史》里“拉水為父，穆水為母，其善結(jié)合，酒子遂生”的說法是一樣的。通過以上諸般跡象便可斷定，《酒的歷史》的成書年代與敦煌古文獻(xiàn)的書寫時(shí)間大致相仿。從本文的主要內(nèi)容、寫作方法、結(jié)構(gòu)意圖以及藝術(shù)風(fēng)格等方面來看，它應(yīng)是在藏族民間流傳的酒頌詞。

以下為《酒的歷史》的原始內(nèi)容：

二

分析《酒的歷史》

（一）從主題內(nèi)容上可劃分為三個(gè)部分：第一部分?jǐn)⑹鼍剖怯伤c糧食之精華過濾而成。飲之，精神更為清醒，神志更為迅捷，可消憂愁，心懷豪情，心神安穩(wěn)，治愈心靈。奉獻(xiàn)于人，便具如城堡與千軍萬馬般的寶貴價(jià)值。第二部分講述砂濾出金及金砂提煉出金的過程或來源，進(jìn)而贊美其壯麗文思，柔軟無刺，如意順?biāo)欤M顯光彩且不畏水火，五彩繽紛之性能或功能。第三部分將如意寶金與萬能之源的美酒并列一處，金碗倒酒，較日月光更明亮，比山峰更巍峨，比大地更寬闊，比大海更深邃，呈四大壯觀。最后，將此杯如意具象美酒獻(xiàn)給宇宙中最可敬的神靈們，并以此祝福他們。

（二）就藝術(shù)方法而言，主要可分為三個(gè)方面：1. 酒說指在盛宴、鄉(xiāng)間聚會(huì)等人群中向神祭拜、給人敬酒時(shí)，既興奮又幽默地說出令大家歡愉的話語。首先依據(jù)原始人們對(duì)天和恰、穆等的信仰觀念，將酒的主要元素為水比作拉水與穆水，接著又將拉水與穆水比作酒之父母。而后，在砂濾出金粉之時(shí)，把砂比作金粉的祖輩，金粉比作父母，金子比作其子女。故而，美酒與金子的來源以奇幻之形象呈現(xiàn)出來，使人心馳神往，幽默至極。2. 對(duì)于美酒與金子的性能與功能，尤其是美酒裝于精煉金罐中的形式或宏大特征，運(yùn)用夸張手法，描繪出超乎世人想象之景。由此在人群中吟唱，眾人歡騰，對(duì)美酒的渴望更加強(qiáng)烈。3. 酒頌在人群中，依說話人的靈感，以一定音調(diào)朗誦而出。定調(diào)及其頌詞亦隨說話人的靈感于每個(gè)節(jié)數(shù)中達(dá)至平衡，產(chǎn)生特定音調(diào)。如此，講者善講，聽者愛聽。

（三）從主題的表達(dá)來看。通過對(duì)美酒與黃金的出現(xiàn)以及對(duì)其性能和功效的贊美，能看出來藏民族乃天生聰慧勇敢、幽默風(fēng)趣且富有想象之民族。他們對(duì)釀酒與金粉精煉技術(shù)已達(dá)一定程度，對(duì)酒與金的性能和功能有深刻認(rèn)識(shí)。亦對(duì)財(cái)富享受有強(qiáng)烈渴望，喜愛閑適生活。且秉持對(duì)天和恰、穆等信奉及古老苯教信仰、萬物含性別而產(chǎn)生的原始觀念的民族。

三

論《酒的歷史》與藏族民間酒頌的關(guān)系

《酒的歷史》與格薩爾王傳中記載的酒頌以及現(xiàn)今藏族民間各種盛宴與鄉(xiāng)間聚會(huì)上的酒頌，其特點(diǎn)乎一致。在格薩爾王傳《霍嶺大戰(zhàn)》下篇中，以英格薩爾王為首的武士們征服霍爾王國凱旋而歸的盛宴上，母親神女為首的嶺國女人們手持裝滿美酒的金銀杯，對(duì)其贊不絕口，言道：“此具吉祥圖之碗，及金銀所造之瓶?jī)?nèi)，以東方黨項(xiàng)域蜂蠟、佐南方大絨域高粱、門卡扎域稻米、瑪芯綺麥大麥、美景嶺域青稞等五良雜谷，釀得年酒之精華。特為嶺王將至而備，今呈于諸位君臣。”

如上所說，敘述酒的原料是五谷雜糧及其精華，美酒是從它而來的。接著又道：“敬格薩爾王飲此美酒，乃天上仙境之甘露；長(zhǎng)生不老之效；美味佳妙之精；皆聚于吾此美酒中。”

如此稱贊美酒的性能。再者道：“飲此富含營(yíng)養(yǎng)之美酒，令英雄氣概漸長(zhǎng)；膽氣愈豪且安穩(wěn)心舒；出口即言征服眾之語。故而可敬之君臣，吾等女輩敬呈，飲此美酒甘露，赴往麗美之嶺域上游。”就這樣對(duì)其能醒神壯膽、心情愉悅、出口成章的作用方面進(jìn)行歌頌。

贊美酒在碗中裝滿之時(shí)刻亦有之。例如，嘉嚓捧著珠姆王妃所敬的不落甘露玉碗，向三寶獻(xiàn)上三滴禮后，欲飲下時(shí)便道：“不落的甘露玉碗宛如大海般深邃，如山般高大，唯余一滴未能獻(xiàn)”，如此以玉碗中裝滿美酒稱贊財(cái)神的情景，與《酒經(jīng)》中所記載的金碗裝滿美酒的場(chǎng)景如出一轍。

如上所述，在藏族民間文學(xué)叢書《婚禮說辭集》中的《酒頌萬里安》，首先提及酒的原料為“綠”域的青稞，隨后講述酒是如何由青稞生成的。依次講述酒的三大性能、三大善好等方面，以贊美酒的功能。最后將酒獻(xiàn)給神靈鬼怪，以表祝福。這些酒頌與《酒的歷史》的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)排列不單相同，酒的功能講述也大同小異，無非篇幅長(zhǎng)短之別。譬如，《酒頌萬里安》里記載：“吾述此酒之三善，敬獻(xiàn)山神佑汝安，敬獻(xiàn)地神庇汝畔，敬獻(xiàn)水神富汝顏，敬貴賓客心悅?cè)唬锤篙厔t興愈燃。父輩飲之口才燦，青年飲之勇無邊，女子飲之食神喚。言時(shí)飲之語流涓，歌時(shí)飲之聲婉轉(zhuǎn)；心悅飲之壽延綿，心黯飲之笑開顏；疲時(shí)飲之疲憊散，昧?xí)r飲之神志清；冷時(shí)飲之身溫暖，冬臨寢前飲可眠。行遠(yuǎn)之路為侶伴，獨(dú)守之時(shí)作相伴，遇良好友助談歡。”

如上所述，對(duì)該美酒在聚集富貴、心情愉悅、消除疲憊、神志清醒、溫暖身心等功能方面予以贊美。最后又道：“集百富貴美酒，吾將奉于天上仙，祈賜恩澤惠人間。復(fù)獻(xiàn)地神賜偉力，永佑黑頭眾民康。再向水神獻(xiàn)佳釀，財(cái)富賦予萬民享。終敬在座諸賢賓，歡歌樂舞逸云霄。”

就這樣，以向神靈鬼怪及在場(chǎng)的主客們敬酒與祝福的形式，也與《酒的歷史》后面向神靈鬼怪貢酒和示祝福是相同的情節(jié)。

從文學(xué)創(chuàng)作思路與寫作技巧而言，通過豐富奇特的想象，以及夸張的手段，敘述酒的原材料青稞在天上與人間皆無處可尋，最終在“祿”域才尋得的有趣傳聞，并將酒的味、聞、色、性能等描寫得超乎世人想象。故而，一讀便如《酒的歷史》一般，充滿奇妙、有趣的氛圍油然而生。

從《酒的歷史》與格薩爾王傳中的酒頌，以及現(xiàn)今藏族民間流傳的酒頌和各種宴會(huì)上的酒頌等，其主題內(nèi)容、結(jié)構(gòu)排序、主要寫作方法、藝術(shù)特征等如出一轍的情況來看，《酒經(jīng)》并非是將酒頌直接記錄于紙上，而是在宴會(huì)與鄉(xiāng)間聚會(huì)上，向神靈鬼怪和主客之間敬酒時(shí)，即興發(fā)揮而出的說辭。隨著西藏經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)土人情、藝術(shù)體驗(yàn)的變化，以及酒的原料、工藝、味道、用處的升級(jí)，其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、神韻、語言等方面不斷規(guī)范完善，形成了現(xiàn)今在藏族民間廣泛流傳的酒頌。

作者系青海民族大學(xué)藏學(xué)院教師，本文摘自2008年2月《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第七期；本文由本杰加翻譯.