活佛，藏語稱“朱古”，意為“幻化”或“化身”。

公元13世紀(jì)，西藏成為元朝中央政府直接管轄下的一個(gè)行政區(qū)域，元世祖忽必烈封薩迦派首領(lǐng)八思巴為“西天佛子，化身佛陀”，此后人們開始稱西藏高僧為“活佛”。

忽必烈回見八思巴

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教為解決教派和寺廟首領(lǐng)傳承，依據(jù)西藏古老的靈魂觀念和佛教特有的化身理論，而創(chuàng)立的一種特有的傳承制度。

這一制度首創(chuàng)于噶舉派，1283年高僧噶瑪拔希圓寂，明確要求弟子尋訪、認(rèn)定自己的轉(zhuǎn)世，繼承教派首領(lǐng)的地位和財(cái)產(chǎn)。他的弟子秉承師命，尋得一男童為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，開創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世的先河。此后，藏傳佛教各教派紛起仿效，相繼建立起大大小小數(shù)以千計(jì)的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

按照藏傳佛教的觀點(diǎn)，那些佛學(xué)造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業(yè)圓寂后，他的靈魂又轉(zhuǎn)生到新的肉身上，繼續(xù)完成弘法大愿，普度眾生。

在幾百年的轉(zhuǎn)世實(shí)踐中，“活佛轉(zhuǎn)世”形成了較為完備的尋訪認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童的工作規(guī)范和運(yùn)作程序。

從宗教儀軌上看，活佛圓寂后，有憑吊致祭，供奉法體；誦經(jīng)禱告，祈求降生；打卦問卜，觀看神湖；境內(nèi)尋訪，反復(fù)核查；辨認(rèn)遺物，視驗(yàn)靈童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系統(tǒng)轉(zhuǎn)世等固定的儀軌和制度。總之，過程相當(dāng)復(fù)雜。

▲用牦牛角做的占卜工具

▲拉姆拉錯(cuò)   

十三世達(dá)賴圓寂后，為尋訪其轉(zhuǎn)世靈童，熱振活佛在此湖的顯影中看見一家農(nóng)戶位于路的盡頭，門前有株巨樹，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立于樹下，后按此顯影尋訪，結(jié)果在離青海20公里處的祁家川尋找到了十四世達(dá)賴。

從元朝開始，歷代中央政府均對(duì)活佛轉(zhuǎn)世進(jìn)行規(guī)范化、法制化管理。

比如，清朝乾隆皇帝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，第一條就對(duì)大活佛轉(zhuǎn)世做出詳細(xì)規(guī)定，并施行“金瓶掣簽制度”，避免了在轉(zhuǎn)世過程中可能發(fā)生的行賄受賄、營私舞弊等現(xiàn)象，體現(xiàn)了佛斷神圣、公正無私的宗教理念，更保證了達(dá)賴、班禪等大活佛轉(zhuǎn)世靈童尋訪認(rèn)定大權(quán)始終掌握在中央政府手中，維護(hù)了國家對(duì)西藏地方的主權(quán)。

總的來說，“活佛轉(zhuǎn)世”應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)條件：

一是當(dāng)?shù)囟鄶?shù)信教群眾和寺廟管理組織要求轉(zhuǎn)世；

二是轉(zhuǎn)世系統(tǒng)真實(shí)并傳承至今；

三是申請(qǐng)活佛轉(zhuǎn)世的寺廟系擬轉(zhuǎn)世活佛僧籍所在寺，并為依法登記的藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所，且具備培養(yǎng)和供養(yǎng)轉(zhuǎn)世活佛的能力。

“活佛轉(zhuǎn)世”應(yīng)該履行一定的報(bào)批手續(xù)，一般的活佛由省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門審批；有較大影響的活佛，報(bào)國家宗教事務(wù)局審批；特別重大影響的活佛，報(bào)國務(wù)院審批。

如何辨別活佛真?zhèn)?/strong>

中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、佛協(xié)西藏分會(huì)會(huì)長、第七世珠康活佛介紹過，真正的活佛要有傳承、有寺廟、有轉(zhuǎn)世靈童制度、有政府批準(zhǔn)，缺一不可。

如果你覺得這些信息還不好查證，我再做個(gè)科普：活佛是有證的！

官方承認(rèn)的活佛都有一紙地方宗教管理機(jī)關(guān)頒發(fā)的活佛證，早些年活佛證并無統(tǒng)一規(guī)范的樣式和規(guī)格，有的像獎(jiǎng)狀，有的像結(jié)婚證。2010年后，活佛證的規(guī)格逐漸統(tǒng)一，其尺寸和材質(zhì)與二代身份證相同，采用了蓮花及字母全息防偽圖案，除了個(gè)人和教職信息外，還有統(tǒng)一編號(hào)。

另外，2011年國家宗教事務(wù)局提出建立宗教工作基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫后，宗教教職人員與宗教機(jī)關(guān)財(cái)產(chǎn)信息一并被納入上網(wǎng)工程，活佛的相關(guān)信息是聯(lián)網(wǎng)的。也就是說，是不是真活佛，上網(wǎng)一查便知。

等級(jí)制度是人類發(fā)展過程中經(jīng)歷的一種常見社會(huì)階層形式，尤其是在舊時(shí)代的西藏更加顯著，當(dāng)時(shí)的貴族把血統(tǒng)作為身份認(rèn)同的標(biāo)簽，并分為亞豀貴族；第本貴族；一般貴族。 活佛，也不例外。

五世熱振活佛

他們往往把轉(zhuǎn)世或者世襲作為特殊階層的身份標(biāo)簽，活佛等級(jí)制度的劃分不同于舊西藏政府政權(quán)方面的等級(jí)制度，因?yàn)橛行┗罘鹪谂f西藏政教領(lǐng)域有著很高的權(quán)威，而有些活佛僅僅在宗教方面具有較高的宗教地位，政權(quán)方面似乎沒有實(shí)質(zhì)性的權(quán)利，所以活佛等級(jí)劃分制度不僅要以宗教方面劃分，同時(shí)也要充分參考相應(yīng)的政治地位。

總之：宗教＋政治＋經(jīng)濟(jì)＝等級(jí)

在藏學(xué)研究涉及藏傳佛教等級(jí)制度時(shí)必然不可繞開活佛等級(jí)制度的劃分，由此各界人士眾說紛紜，以下列舉幾例比較權(quán)威的觀點(diǎn)。

圖1：東嘎教授就衛(wèi)藏地區(qū)活佛等級(jí)劃分

圖2：噶廈政府對(duì)于活佛等級(jí)的劃分

噶廈政府對(duì)于活佛等級(jí)制度的劃分主要在拉薩地區(qū)比較普遍，而后藏地區(qū)的活佛及昌都地區(qū)的活佛不包括。

“頂戴”“坐墊”

在傳統(tǒng)西藏社會(huì)中，宗教與世俗等級(jí)方面的表現(xiàn)形式有著明顯的差異，宗教方面以“坐墊”高低來代表其等級(jí)地位，而世俗方面以“頂戴”來顯示自己的品級(jí)高低。

噶廈駐地大昭寺

噶廈政府在原有的《座次明鑒寶鏡》上參考五世加瓦仁波齊編注的《潔凈的明鏡），重新編著了《座次寶典》，系統(tǒng)地規(guī)定了噶廈政府管轄內(nèi)宗教上層的等級(jí)及座次規(guī)定，對(duì)藏傳佛教整個(gè)活佛等級(jí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。

圖4：第五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期坐墊高低規(guī)定表

活佛一般都是孩童時(shí)期就被帶回佛寺之內(nèi)開始學(xué)習(xí)關(guān)于佛教的系統(tǒng)知識(shí)。在常理的情況下，活佛也一般都是男性。不過凡事都有例外，西藏的第十二世活佛就是一位女性。

十二世活佛多吉帕姆是我國唯一的一位女性活佛。她被認(rèn)做是釋迦牟尼的母親，也就是大佛母的化身。

 從十二歲開始，還是少女的多吉帕姆被認(rèn)作是佛母，隨后便被迎入了桑頂寺開始自己作為佛母的生涯。

少女時(shí)期的活佛一直在桑頂寺中學(xué)習(xí)佛法，每日的功課便是誦經(jīng)、禮佛等等。她曾接受過許多高僧的指點(diǎn)，在佛學(xué)上來講可謂是頗有造詣。后來一件事改變了她的人生軌跡，因?yàn)槟且荒瓴氐匕l(fā)生了叛亂。

“文革”中活佛遭受批斗，左右為她的父母

叛亂者闖入了佛寺當(dāng)中要求佛寺提供糧食彈藥等物品，寺內(nèi)的僧人趁亂護(hù)著活佛逃走。后來的日子活佛過的顛沛流離。最終才在六個(gè)月之后回到了拉薩。回到了拉薩之后的活佛又因?yàn)樵S多政治原因而沒有再次修行選擇了還俗并建立起了自己的家庭。

活佛可以結(jié)婚嗎？

上文提到西藏唯一的女活佛最后建立了自己的家庭，就會(huì)有人疑惑了：活佛可以結(jié)婚嗎？

藏傳佛教有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派和覺囊派等派別，西藏還有本土宗教苯教。有人說除了格魯派之外，其他各教派的活佛喇嘛都可以結(jié)婚生子，并也不準(zhǔn)確。實(shí)際上，遵守戒律是各教派的統(tǒng)一要求。

藏傳佛教戒律有沙彌戒、比丘戒和菩薩戒數(shù)百條，潛心修行的人都應(yīng)嚴(yán)格遵守。戒律規(guī)定出家修行的活佛或喇嘛不可以結(jié)婚。

兼任西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院博士生導(dǎo)師的安多華銳藏區(qū)天堂寺第六世轉(zhuǎn)世活佛多識(shí)仁波切在還俗后就不再穿僧衣

只有在家修行或者還俗的活佛或喇嘛才可以結(jié)婚生子，但不得穿袈裟，這叫還戒，就是把這條戒律還給了佛祖，表示依然遵守戒律。

所以說

"活佛"作為人類社群中的一個(gè)符號(hào)

“等級(jí)、婚姻、女活佛......”

這些

大可不必視為怪事！

至于網(wǎng)絡(luò)上散養(yǎng)的那些“活佛”

只能說

功利與浮躁就像障眼法

橫亙?cè)谒麄兣c真實(shí)的藏傳佛教之間

虛假永遠(yuǎn)無法代替真實(shí)！

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